元赵孟頫高上大洞玉经高清墨迹纸本图片作品下载

元代赵孟頫的《高上大洞玉经》墨迹纸本书法作品，是一幅展现高超技艺和深厚文化底蕴的作品。其书法风格温润典雅，笔力遒劲，洋溢着一种恬静优雅的气息。每一个字都经过精心琢磨和磨砺，笔画间的起承转合流畅自然，字形结构巧妙多变，给人一种强烈的艺术享受。这幅作品不仅展示了赵孟頫的书法造诣，也体现了元代文化的独特魅力。

作品简介：

《高上大洞玉经》书于大德九年，全卷近四千七百字，无一笔懈怠，其结体妍丽，用笔遒劲，神彩飘逸。

元代至元二十八年八月，三十八岁的赵孟俯在北京为友人民瞻书写小楷『过秦论』一卷。同年十二月，著名书家鲜于枢见到民瞻带回杭州的这件小楷墨迹，在卷后题跋中写道：『子昂篆、隶、正、行、颠草，俱为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。此卷笔力柔媚，备极楷则。后之览者，岂知下笔神速如风雨耶。』赵孟俯小楷书博采众长，规模锺元常、萧子云，出入二王， 取法于杨羲，以及唐代一些写经高手。随着时光推移与不懈追求，其小楷艺术也不断升华。

这件书写此卷时，书家年已五十有二，正值壮年，加之其虔心向佛，此书诚是一件传世精品之作。这卷纸本墨迹，纵二十九点七厘米，横四百五十七厘米，现藏于天津艺术博物馆。

《上清大洞真经》为道教上清经系之首经，且为上清经箓派的重要经典，此经在东晋盛行于世，是东晋后期出现的一部极为重要的道经，奉此宝经者，后来逐步形成了道教上清派。上清派，又称“茅山派”、“茅山宗”。《上清大洞真经》历朝被居住在茅山的高道与隐士继承和弘扬，其中梁陶弘景为此作出了重大贡献，并以此为开创独特的“茅山宗”奠定了神学理论基础。

千百年来，“茅山宗”成为道教诸派中重要的一派，宗师高道辈出，人材济济。至南朝时，以茅山为中心的道观，遍布江南各处，后传入北方道教圣地终南山一带。北宋时，茅山与江西龙虎山、阁皂山同为道教三大符箓派，号称“三山符箓”。今天，茅山宗后继有人，茅山道院的信士和周围信众仍然继承着先圣祖师的经教传统。作为全国道教二十一座重点开放道观之一的茅山道院，正以弘扬道教上清经教传统为己任，开办教业。为继承茅山派道教精湛的义理，追根寻源，弘扬茅山派道教教义和茅山道教文化，我认为，认真研究茅山派先圣宗师遗传于世的经教古训及经典古籍，并以此作为弘教修道的准则，才是有志于玄门中信士的“天职”。

《上清大洞真经》为茅山古传之本，历来依科传授，极为严肃。陈景元说 : “大洞真经三十九章，品目尊严，冠三洞宝经之首，灵章、秘祝、玉检、隐书载之详矣，奥指西城总真君、南极紫虚元君降授清虚真人。清虚真人传授南岳魏夫人曰 : ‘子自不在隐身清斋，虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也。” (见《上清大洞真经玉诀音义序》) 由此可见，此经在道教极为尊贵，冠三洞宝经之首，我们应以此经教来弘扬茅山派本宗正法。

《大洞真经》所说的存思之法，是上清派典型的修炼方法，南宋程公端概括此经宗旨为“存心养性以事天，聚精会神而合道”。故它既有道教健身延年的养生之道，可谓是养生之书，包含着朴素的、模糊的养生科学知识;但同时它又充满着神秘的宗教色彩，如涉及到的诸神名、所述存思过程的请神、念咒、佩符等。《大洞真经》所推崇的养生术，对我们今天健身治病的气功术仍有借鉴作用;它所称道的存思方法也对我们传统的民族思维具有潜在的影响。

作者简介

赵孟頫：(1254-1322)博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。在绘画上，山水、人物、花鸟、竹石、鞍马无所不能;工笔、写意、青绿、水墨，亦无所不精。他在中国书法史上已占有重要的地位。自五岁起，赵孟頫就开始学书，几无间日，直至临死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。元鲜于枢《困学斋集》称：“子昂篆，隶、真、行、颠草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。”其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。

赵孟頫传世书迹较多，代表作有《千字文》、《洛神赋》、《胆巴碑》、《归去来兮辞》、《兰亭十三跋》、《赤壁赋》、《道德经》、《仇锷墓碑铭》等。著有《尚书注》、《松雪斋文集》12卷等。

作品名称：

元赵孟頫高上大洞玉经墨迹纸本-国画，文件大小：515MB，尺寸：453.54X28.5厘米，像素：53568X3366，分辨率：300DPI，文件格式：tif

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